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        因此積習相沿，認為農歷三月二十八日是東岳大帝的誕辰。每年這一天，各行各業的手藝人停業休息，一般寺廟多半要舉行“天齊會”。尤其是武昌洪山寶通寺，香火更盛，從早到晚，撞鐘、 擊鼓、敲磬。鐘聲、鼓聲、磐聲伴隨著木魚聲、念經聲，不絕于耳。在煙霧繚繞中，一些善男信女們跪在神像前的薄團上，虔誠地磕頭，祈求神明保佑自己和親人 在“福、祿、壽、喜、形等方面如何如何。隨之而來的是許愿和還愿。

        愿儀的大小根據各自的經濟條件而定，有上油、桂紅、抹金、獻匾或布施若干錢財等等。最后還要抽簽。請和尚核對解釋簽文，預卜財運、官運、文運、婚姻、子嗣或流年吉兇。每逢這種盛大場合，初見世面的沙彌往往手足失措；而善于應酬的知客、方文則忙而不亂，按照“檀 越（你家稱施主）不同招待異”的宗旨辦事：“坐、請坐、請上坐；茶、泡茶、泡好茶”。有的并請到禪房，“饌 設伊薄（即伊蒲饌，佛寺素席）酒泛香”。

        如果有“佳客”“夕陽西下尚徘徊”時，還有人上前逢迎，“邀向禪 林聽暮鐘”。這些描寫見于1920年至1922年間蔡寄鷗等人就此寫的《洪山竹枝詞》中。在眾多的香客中，還混雜了兩種人：一種是游山玩景，去觀賞宋代的摩巖刻石、相傳是抗金名將岳飛手植，實際上是清代人補種的松樹、元朝建造的“七級 浮屠”洪山寶塔和明初雕刻的形態生動的石獅等等。 還有一種是專為看女人。存心“獵艷”的。

        《洪山竹枝詞》中就敘述了“青年子弟太輕狂，步步窺人在路旁”，“趙家燕瘦玉環肥，引蝶招蜂逐逐飛”的情況。其實，像這類“打圍”的輕薄行為，舊社會在人多處是屢見不鮮的，并不是洪山廟會的特產。清末民初鴛鴦蝴蝶派作家李涵秋的《廣陵潮》中就有過出色的描寫。 在那一天，洪山上賣甘蔗的小販特別多。價錢相當貴，錢帶少了的人只好買麻花吃。“錢多吃甘蔗，錢少吃麻花”的民謠就是這樣產生的。這種跡象在漢 口、漢陽的寺廟舉辦“天齊會”時很少見。清代道光末年（1841－1850年），葉調元寫人們在農歷三月二十八日到漢口東岳廟敬香，也只是突出廟前有徽調班 子演出，“名是敬神終為戲，逢人嘖嘖贊徽臺”，并無 一語提及甘蔗。

        為什么甘蔗節僅僅盛行于武昌呢？據說元末農民徐壽輝起義，在蘄水（今浠水）建都稱帝后，派遣鄒 普勝智取武昌。約定在城內接應的人，手持甘蔗為號。鄒部官兵進入武昌城，看見人家門前有甘蔗渣的概勿侵犯。從此以后，武昌民間遂流傳在這一天吃甘 蔗可以免災的說法。還有些老人講．這天吃甘蔗可以 清火明目，是否有科學依據和實際效果，就不得而知了。